第103章：王永兴先生想要我当助教（2/4）

这姑娘才笑，“当然，还有小师兄的阅读量，也太惊人了。”

旁边也有女生说，“对啊，不仅阅读量惊人，记忆力还真好，那么多文章都记住。”

“小师兄就是小师兄，太厉害了。”又有女生发出夸赞之声。

苏亦摆手，“行了，别捧我了，要没事，都散了吧。”

这个时候，黄莺歌终于问道问题的核心了，“这些文章也太多了，我们该怎么阅读啊？”

苏亦说，“胡适关于禅宗史研究的著述虽多，却颇为零散，且多有重合部分，前后期文章的基本观点并无太大差异。其中提出的诸多观点，虽然饱受争议，但是确有极高的学术意义，他的中国禅宗史没能完稿，还挺可惜的。要能像中国哲学史那样完成中国禅宗史，那对咱们这些后辈研究相关的历史，就友好很多了。”

要是胡适真弄出来一本中国禅宗史，苏亦直接推着书就行了，那么还需要废那么多口舌。

“胡适禅宗史研究中最为重要的贡献也是对神会遗集的整理，随后撰写完成的菏泽大师神会传是其禅宗史研究最为重要的文章，是其禅宗史研究的分水岭。围绕神会，胡适展开了他的禅宗史研究。”

例如，胡适的楞伽宗考还有他其他一些关于楞伽宗研究文章，都很详尽的论述了楞伽宗的发展历程，如果你们对楞伽宗的历史感兴趣，他的文章就是必读的。甚至，胡适先生首度把楞伽宗与慧能禅宗放在一起做比较，然后论述它们之间的关系。胡适研究楞伽宗，只是他研究中国禅学发展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿来跟慧能一系作对比，以此衬托慧能、神会顿悟禅法的颠覆性。

按照胡适的观点，从楞伽宗发展至中国禅宗，神会是一个关键人物，“神会北伐”更是有力冲击了楞伽宗一系的正统地位。又例如，胡适的两篇坛经考，最为核心的观点，也是争议最大的观点，便是他认为神会或菏泽一系才是坛经的真正作者。可见，我们甚至可以说胡适的早期禅宗史研究，只是神会研究而已。

说了一通之后，苏亦望着周边的几位姑娘，“至于神会是谁你们知道吧？”

让他哭笑不得是，在场五个女生之中，竟然有四个在摇头，剩下的黄莺歌没有反应，不知道她是知道还是不知道。

敢情刚才那么多，都白说了啊。

好在苏亦也不在意，他换了一个说法，“那么颜真卿你们总该知道吧？”

众女点头。

苏亦才说，“神会是一个和尚，这点毋容置疑，跟颜真卿一样，都是同一个时代的人，而且，他俩都算是安史之乱的有功之臣，至于如何有功，你们去了解相关的史料就知道。嗯，至于慧能，那就是神会的老师了，慧能被称为禅宗六祖，神会也是禅宗七祖了。顺便跟大家说个题外话，慧能出家剃度的地方就是我们广州的光孝寺，而光孝寺以前就是广东博物馆所在地，恰好，我就在粤博实习一段时间，还去过光孝寺，所以对慧能的故事比较了解，神会的故事嘛，那么去看胡适先生了解地更加详细。”

想了想，他又说，“胡适的诸篇文章，从其核心问题来说，主要围绕着神会展开的。胡适对于传统禅宗僧录感到疑惑与不满，并对神会产生浓厚兴趣。他在英法地阅读敦煌文献，除了一些早期禅宗文献外，其关注点主要聚焦在神会。神会文献的发现，对于胡适来说是如获至宝。”

之前在课堂上苏亦就跟大家提到胡适也曾经在海外抄录敦煌文献，其中，最为重点的就是与神会相关的文献。

可以说，胡适在研究早期禅宗史过程中，敦煌文献是其最为重

要的一手资料。

苏亦想了想，继续说，“所以说敦煌文献的重要性，超乎大家的想象，诸位要是对敦煌学感兴趣的话，这是一门值得花费一生去研究的学科。未来的一个学期，我与大家一起跟随王永兴老师学习这门国际显学。”

说着，苏亦就率先走出教室，因为王永兴已经回答完毕其他同学的问题，正站在教室外等他，显然是有话要对他说。

告别我教室内的学生，苏亦跟随着王永兴走出文史楼。

“你跟回一趟健斋，我给你一些书籍。”

跟其他北大老师一样，王永兴对学生关爱的方式也是赠书。

而他口中的健斋则是他在北大的住处。

北大有一个有名的建筑群“德才均备体健全”斋。它们坐落未名湖备案，是一组由七个宅院组成的仿明清式古典建筑群落。

其中，“德才均备”四斋原为燕大的男生宿舍，跟原来的静园六院是女生宿舍刚好对应。

只不过相比较作为燕大女生宿舍的静园六院，“德才均备”四斋的建筑及其所夹庭院的设计风格都更为雄浑有力，开阔豪放，完全就是对照着男生的性格特点来设计的。

除此之外，体斋跟健斋则是一大一小、相互依连，最开始的时候，是作为燕大年轻单身教职工的宿舍使用的。

体斋是一座小巧精致的两层八角亭式建筑，而健斋就大了很多，用高大雄辉来形容也不为过，这俩斋都有回廊跟台阶相连在一起。

剩下的就是全斋了。

全斋跟静园三、六园一样都是52年，北大搬入燕园之后，才建成的。

全斋一开始是作为当时的男教师宿舍使用，而且，全斋还是七斋之中唯一的封闭式平方大院，分为南北两排。起初共有40余间平房，每间可住一户人家。

后世，这七斋的功能跟78年完全不一样，比如，“德才均备”斋直接作为院系科研办公使用，而，体斋跟健斋则在北大百年校庆的时候，修缮一新，然后用来作为国际访问学者公寓使用。而全斋，直接重建，最后成为北大国际数学研究中心的科研场所韦神曾在此读博士后。

不过此刻的，全斋、健斋都是教职工宿舍。

不止王永兴住健斋，就连考古专业的苏秉琦先生也都住过健斋。只不过，现在跟宿白先生他们一样都已经搬入朗润园而已。

只不过，王永兴先生的住宿，比苏亦想象之中的还要恶劣罢了。

因为此刻的他，竟然住在健斋的一间据说由厕所改建的宿舍里。

苏亦进入里面的时候，总感觉这间宿舍的结构有些不对劲，好在王先生也不在意，“在北大，有栖身之处，又能做学问，还可以教书育人，足够了。其他的，所求不多。”

老先生都这样说了。

苏亦还能说啥。

甚至，对于这位先生家庭状况，苏亦都不敢打听，因为，据他所知，九十年代的时候，八十岁的老先生突然跟二十九岁的学生结婚了。

苏亦他当初在北大蹭课，大家讨论到北大古史中心，说到这位老先生的时候，就忍不住提到社科院历史所的李老师。

这个年代，太过于特殊。谁也不知道一段时光是老先生的忌讳，苏亦关于对方的交谈也只是局限于学术，不涉及到生活。

然而，就在苏亦以为对方会把其他一些关于敦煌学的书籍赠给他的时候，这位先生却直接把陈寅恪著作递给他。

王永兴说，“这部唐代政治史述论稿是40年代出本的陈先生的著作，你可以翻看一下，虽然你不研究史学，但多学习一下终究没有错的。毕竟，在课堂上，我觉得你对陈先生的生平挺感兴趣的。想要深入研究学术史，就必须要深入了解每一个先生的作品思想。我前两天去燕东园跟太初兄聊起你，说你不仅佛教以及魏晋南北朝方面史学作品比较感兴趣，这样的话，你可以深入阅读一下陈先生的作品。”

他口中的太初兄就是周一良先生，看来他们之间的来往，比苏亦想象中的还要密切。